«Про татар мемуар». Глава 4: Старо-татарская слобода Казани

К моменту покорения города русскими Казань состояла из крепости (кремля) и густо застроенного и плотно заселенного посада, где располагались рынки, мастерские, жилища ремесленников и т. п.(см. карту 2). Посад был огорожен дубовыми стенами с проездными воротами, а также глубоким рвом — по всему периметру. Так вот, после штурма Казани 1552 г. победители выселили лояльных татар за городские стены, за речку Булак левее озера Кабан, с нелояльными поступили еще хуже. Там со временем и сформировалась Старо-татарская слобода.

Особенно бурная застройка слободы началась после визита в Казань в 1767 году императрицы Екатерины II. Принятая императрицей делегация местных татар получила от нее «высочайшее позволение» на строительство двух каменных мечетей, что прежде было запрещено. Также по указанию Екатерины в 1768 году был разработан и утвержден регулярный план Казани, что привело к упорядочению и дальнейшему развитию градостроительства, в том числе и в Старо-татарской слободе.

Первой каменной мечетью Казани после взятия ее Иваном Грозным стала мечеть аль-Марджани в Старо-татарской слободе (фото 1–2, обозначена буквой, А на карте 3), которая оставалась самой крупной и главной в городе более чем два столетия. Эта мечеть — пожалуй, главная достопримечательность слободы. Построили ее в 1767–70 гг. на народные пожертвования. В настоящее время она носит имя татарского богослова, философа, историка, просветителя Шигабутдина Марджани, бывшего многолетним имамом этой мечети во 2-й половине 19-го века. В советские годы, когда большинство культовых учреждений по всей стране были либо закрыты, либо даже физически уничтожены, мечеть Марджани оставалась единственной действующей в Казани.

Второй каменной мечетью, построенной после снятия ограничений Екатериной II, была Апанаевская мечеть (фото 3, обозначена буквой В на карте 3), попечителями которой были купцы Апанаевы (отсюда и название). В 1930 г. ее закрыли, минарет разрушили, а в здании после планировки разместили детский сад. Сооружение вернули мусульманам в 1995 году, и теперь здесь снова мечеть, которую возвратили к первоначальному виду.

После начала строительства мечетей в слободе Екатерина II получила от городских властей жалобу: «Ты хоть и дала мусульманам разрешение на строительство мечетей, но они строят очень высоко». На это царица ответила: «Я определила им место на земле, а в небо они вольны подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения».

В Казани Екатерину почитали, в отличие от иных правителей российских. Помимо разрешения на строительство мечетей, она предприняла и другие шаги: в 1764 году прекратила насильственное крещение, а годом раньше подписала указ, позволявший купцам-татарам свободно торговать на всей территории России, что уравняло их в правах с русскими коммерсантами. Впоследствии императрицей был подписан эдикт о веротерпимости и издан ряд указов, облегчающих вхождение мусульман в государственные общественные структуры. Другими словами, Екатерина II была первой российской правительницей, давшей мусульманскому населению страны права и возможности для культурного и религиозного развития. Видимо, поэтому у татар она получила имя «Эби пашта» — добрая «бабушка-царица».

Традиционные поволжские мечети (татарские, башкирские) сильно отличаются от среднеазиатских и ближневосточных. Их главные архитектурные особенности — минарет, поднимающийся прямо из крыши мечети, и отсутствие купола над молельным залом. Издревле татары строили мечети как традиционный дом (одно- или двухэтажный) с двускатной крышей и разборным минаретом, выходящим прямо из крыши (фото 1–4). В других культурах минарет мечети или примыкает к ней, или строится отдельно.

В то же время, в архитектуре обеих мечетей (аль-Марджани и Апанаевской) средневековые приемы строительства татарских мечетей соединили с популярным в русской архитектуре 18-го века стилем барокко, а в художественном оформлении их фасадов и интерьеров — татарское декоративное искусство с элементами древнерусского стиля и барокко.
Так, здание Апанаевской мечети богато украшено пилястрами (вертикальные выступы на стене, похожие на колонны), ступенчатыми арками над окнами и дверями, зубчатыми многослойными карнизами (фото 4). А фасады и интерьеры мечети аль-Марджани изобилуют декоративными лепными украшениями (фото 5).

В 19-м веке в Старо-татарской слободе строили мечети и в других стилях (фото 6–8). Всего в слободе сохранились около десятка исторических мечетей.

Обе главные мечети слободы (аль-Марджани и Апанаевская) расположены на ныне пешеходной улице Насыри (фото 9–15) с большим количеством традиционных татарских домов. Здесь преобладают здания конца 18 — начала 19 вв. Поскольку в этот период татарская культура активно взаимодействовала с русской, то татарские традиционные усадьбы и дома во многом схожи с русскими, хотя и имеют ряд заметных отличий.

У зажиточных татар дом должен был делиться на две половины — мужскую и женскую, каждая из которых имела свой автономный вход с улицы. Первый этаж домов обычно строили из кирпича, а остальные — из дерева. Большинство домов в слободе имеют яркий многоцветный раскрас — дань моде на полихромию, охватившей татарское зодчество со второй половины 19-го века. Фасады тогда стали обильно украшать яркими многоцветными расписными изображениями (геометрическими знаками, цветами, птицами и т. д.). Все эти особенности национального зодчества хорошо просматриваются в Старой Татарской слободе и сегодня (фото 11–15).

В слободе сохранились и некоторые особняки богатой татарской буржуазии, построенные в стиле эклектики. Так, невозможно не заметить дом Юнусовых-Апанаевых (назван по именам двух последовательных владельцев — фото 16). Особняк богато украшен лепниной и вензелями на арабском языке, но его назначение сейчас довольно прозаическое — городская поликлиника.

Выделяется также и так называемый дом Шамиля (фото 17, обозначен буквой D на карте 3). Этот дом купец Апаков, выдавая свою единственную дочь замуж за генерала Шамиля (сына имама Шамиля, предводителя кавказских горцев, много крови попортившего русской армии в 19-м веке), подарил молодоженам в качестве свадебного подарка. Свой нынешний вид здание приобрело в начале 20-го века, когда оно было перестроено после крупного пожара. Сейчас в этой усадьбе расположен музей национального татарского поэта Габдуллы Тукая (для татар Тукай как Пушкин для русских).

Еще один интересный объект в татарской части Казани — православный Тихвинский храм (фото 18–20). Он был построен во второй половине 17-го века, но позже перестраивался и достраивался. Назван в честь Тихвинской иконы Божьей Матери. Этот храм интересен, в частности, тем, что сейчас он — центр всех кряшенских приходов Татарстана.

Существуют две диаметрально противоположные версии о происхождении кряшен. Распространенной является точка зрения, что кряшены (ударение на первом слоге) — это православные татары, продукт (или даже жертва) русификаторской политики самодержавия по отношению к татарскому населению, особенно в период после завоевания Иваном Грозным Казанского ханства. Сами же кряшены настаивают на том, что их предки (керечины, кераиты) исповедуют православие еще со времен Волжской Булгарии (9–13 вв.), то есть задолго до присоединения Казанского ханства к России, и их предшественники были не мусульманами, а язычниками.

Вероятно, истина лежит где-то посредине. Предки кряшен исторически происходят из Урало-Поволжья с тюркским, финно-угорским и восточнославянским населением. Очень вероятно, что некоторые из них приняли православие еще до покорения Казани в середине 16-го века. В то же время, нельзя и отрицать, что ряды кряшенского населения значительно пополнились позднее — во второй половине 16-го — 17-м веках, когда проводилась активная христианизация Урало-Поволжья. Тогда православие приняли и многие татары, в том числе и представители аристократии бывшего Казанского ханства, стремившиеся сохранить свои земли, получить налоговые льготы и т. д., что до правления Екатерины II было возможным только для православных.

По данным всероссийской переписи 2010 года, численность кряшен в России — примерно 34 тыс. человек. Однако сами представители кряшенского народа говорят о 250–300 тыс. своих соплеменников. В любом случае, на автономию «не тянет», хотя речь о ней в последние годы ведется. Несомненно, кряшенам удалось сохранить своеобразные быт и традиции, отличные и от татарских, и от русских. Кряшены не обрусели, но и крещеными татарами считать себя отказываются, хотя говорят на татарском. В общественной жизни между татарами и кряшенами имеются определённые противоречия.

Для некоторых до сих пор чувствительной остается и тема включения Казанского ханства в состав России в 16 веке. Видимо поэтому, когда несколько лет назад казанские власти намеревались установить на берегу озера Кабан, напротив Старо-татарской слободы памятный знак (даже не скульптуру!), посвященный роли Екатерины в татарской истории, эта идея местным населением была отвергнута. И это, несмотря на то, что ее вклад в развитие региона был исключительно положительный. Справедливости ради отметим, что в Казани есть иные напоминания о том историческом визите Екатерины в Татарию — макет галеры «Тверь», на которой императрица плыла по Волге — на Петербургской улице, а также реплика ее кареты на ул. Баумана (см. Главу 5: Прогулка по Казани).

Теги: Самостоятельные путешествия, Культурно-познавательный туризм