Аляска православная

Миссия состояла из шести валаамских монахов во главе с архимандритом Иосафом (Болотовым). По прибытии на Аляску миссионеры построили церковь, школу и немедленно приступили к проповеди Евангелия среди туземцев, достигнув в этом деле быстрых успехов. К несчастью, возвращаясь в 1799 году на Аляску из Иркутска уже в качестве кадьякского епископа, Иосаф трагически погиб в кораблекрушении вместе со всеми сопровождающими. После этого заботы об открытии Американской епархии были оставлены до 1840 года.

К началу 1800-х годов из первой православной миссии на Кадьяке остался только монах Герман, который, хоть и не был священником, продолжал миссионерскую деятельность, крестив тысячи алеутов. Сейчас он известен как преподобный Герман Аляскинский, прославившийся аскетичной и праведной жизнью и считающийся святым покровителем Аляски. Последние годы своей жизни он провел в одиночестве на маленьком островке, будучи высоко почитаемым обращенными в православие алеутами и эскимосами. В 1969 году был причислен к лику святых.

Миссионерская деятельность на Аляске ожила в 1824 году с приездом на остров Уналашка (в середине Алеутской гряды) отца Иоанна Вениаминова, будущего Св. Иннокентия Аляскинского. Молодой священник (а было ему тогда всего 27 лет) прославился тем, что, выучив алеутский язык, создал затем на базе кириллицы алеутскую письменность и начал обучать туземцев грамоте. Затем он стал переводить священные тексты, включая Евангелие, на язык алеутов и на этом же языке проводил церковные службы. Он же ввел двуязычную форму обучения, разработав для этого специальные учебники, в которых тексты располагались параллельно на алеутском и церковнославянском языках. Впоследствии подобные книги были разработаны и для других языковых групп коренного населения Аляски. Отец Иоанн крестил тысячи людей, строил храмы и школы, где сам же обучал детей. Помимо просветительской деятельности, он также массово прививал индейцев от оспы и остановил эпидемии, от которых они сильно страдали.

Проведя 10 лет на Уналашке, в 1834 году Вениаминов переехал в Новоархангельск, тогдашнюю столицу Русской Америки (ныне город Ситка), где провел еще 4 года. Там крестил, обучал на местном языке и лечил уже другое индейское племя — тлинкитов — которых русские называли колошами. В конце 1838 года он отправился в Санкт-Петербург, чтобы обсудить расширение миссионерского дела на Алеутских островах и образование Камчатской епархии, а также за разрешением печатать свои переводы священных книг на инородческие языки.

В 1840 году, после смерти жены, отец Иоанн постригся в монахи с именем Иннокентий и вскоре был возведён в сан архимандрита и рукоположен в епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. 16 лет возглавлял епископ Иннокентий свою новую обширную епархию, путешествуя по её отдаленным землям и островам, открывая новые приходы и налаживая миссионерскую деятельность в прежде неохваченных местах. Он два раза переносил центр епархии в другие города, чтобы стать поближе к тем местам, где требовалось его наибольшее участие: вначале в Якутск, а затем в станицу Усть-Зейскую, позже ставшую городом Благовещенском.

Вскоре после того, как Россия продала Аляску, епископа Иннокентия избрали митрополитом Московским, и он основал в Москве миссионерское общество. Деятельность этого общества позволила не только сохранить миссионерские достижения того периода, когда Аляска еще принадлежала России, но даже превзойти их. Строились новые церкви, было основано более 45 школ и две семинарии. На Аляске была образована отдельная епархия, центр которой перенесли из Ситки в Сан-Франциско, и началась новая миссия, уже на основной территории США. Скончался Митрополит Иннокентий в 1879 году в возрасте 82 лет, а в 1977 был канонизирован как святой Русской православной церкви в лике святителей как апостол Сибири и Америки.

В миссионерской деятельности использовались не только книги на языках индейцев, но и специальные (штифтовые) календари, помогавшие им отслеживать православные праздники. Многие индейцы жили вдалеке от миссий и привыкли отмерять время не днями, а временами года (зима — лето), поэтому нуждались в помощи для соблюдения правил своей новой религии. Используемые для этой цели календари (круглые или прямоугольные) изготавливались самими индейцами из дерева, кости или моржового клыка. На календарях были по дням представлены месяцы года, церковные праздники отмечались кружком или крестом. Два штифта (маленьких колышка) переставлялись на один шаг ежедневно: один — для дня недели, другой — для дня месяца.

Русская Церковь продолжила свою деятельность на территории Аляски и после её продажи США. До 1917 года из России регулярно поступали денежные средства (выделяемые из российского бюджета) и приезжали священнослужители. Благодаря этому, православная церковь на Аляске продолжала развиваться. Увеличивалось число храмов, часовен, церковных школ, издавались книги на местных языках. Росла численность духовенства и церковнослужителей из местного населения, благодаря чему численность православных священников на Аляске к концу 19-го века почти в два раза превосходила количество священников в период расцвета миссии в 1850-е годы.

Революция 1917 года стала катастрофой для православной церкви в Америке. Многие священники вернулись с Аляски на родину, финансирование было прекращено, вся административная структура разрушилась, большинство церковных учреждений закрылось, миссия постепенно сошла на нет. Было время, когда на всей Аляске оставалось меньше десятка православных священников. Только в 1960-х годах открылась маленькая миссионерская школа в Ситке, а в 1973 году — семинария на Кадьяке. Сейчас на Аляске порядка 90 православных приходов, около 35 священников (все — из местных жителей) и больше 100 чтецов с семинарским образованием. При этом, однако, православие продолжает быть значимой религией на Аляске с самой высокой концентрацией православных верующих в США.

Хотя во время нашего путешествия по Аляске мы и увидели несколько православных храмов (о которых будет рассказано ниже), однако главные русские поселения Аляски и когда-то построенные в них церкви остались в стороне от маршрута. Поэтому для полноты картины, представленной в этом фотоотчёте, мы решили привести фотографии и этих храмов, взятые из интернета.

На Аляске существует порядка 90 православных церквей и часовен (если судить по числу приходов) и около 35 православных священников, т. е. на каждого священника приходится в среднем по 3 прихода, и они служат там по очереди. Архитектура аляскинских храмов самая разная. Есть красивые русские церкви с привычными нам очертаниями (таких не очень много), есть церкви в виде деревянных срубов из бревен, построенные местными жителями, и есть новые церкви в стиле «аэродромных ангаров», большие, но не слишком красивые. Все три церкви, которые мы увидели во время поездки, были хоть и небольшие, но построенные в традиционном русском стиле, и угадать в них православный храм не составляло никакого труда.

Джуно

Через некоторое время после продажи Аляски в ней появились американские миссионеры, представлявшие различные религиозные деноминации: пресвитерианскую, католическую, епископальную, баптистов и т. д. Они поделили территорию Аляски между собой (как сыновья лейтенанта Шмидта в «Двенадцати стульях»)) и принялись за работу. В отличие от православных миссионеров, терпимых к индейским традициям и языку, они с самого начала строго запретили все проявления язычества и проповедовали исключительно на английском, требуя от индейцев понимания и постепенного перехода на английский в повседневном общении. Однако их усилия привели к парадоксальному результату — остававшиеся на Аляске языческими деревни становились православными, поскольку православные миссии использовали местные языки, рукополагали местных священников, уважали местные традиции. Так, количество православных индейцев-тлинкитов за короткий срок выросло в четыре раза по сравнению с русским периодом.

Появление в Джуно русской церкви Николая Чудотворца было частью этого процесса. Она была построена в 1894 году, уже после ухода русских из Аляски. В районе Джуно тлинкиты в то время оставались в основном некрещёными, поскольку русские миссионеры туда не добрались. Однако приход протестантских миссионеров с их суровыми требованиями побудил индейцев Джуно обратиться за помощью к своим сородичам в районе Ситки, еще со времён Св. Иннокентия приученных к использованию в богослужении родного языка, на который к тому же были переведены и священные тексты. В результате индейцы Джуно тоже крестились в православие и пожелали иметь собственный храм, в чём им помогло Московское миссионерское общество.

Из России были присланы архитектурные чертежи, внутренняя церковная обстановка (подсвечники, чаши, кадильницы), полный иконостас с иконами и две тысячи рублей серебром на строительство церкви. Новокрещеные тлинкиты и сербские золотодобытчики, работавшие в тот момент в Джуно, сообща построили по русским чертежам достаточно оригинальную восьмигранную деревянную церковь с шатровой крышей и фонарём с луковичной главкой. В июне 1894 года епископ Камчатский, Курильский и Алеутский Николай прибыл в Джуно и освятил новый храм в честь Св. Николая Чудотворца.

Следующую церковь в посёлке индейцев-тлинкитов Хуна (в 40 км от Джуно на острове Чичагова) мы увидели случайно на автобусной экскурсии во время нашего круиза. Позже выяснили, что она тоже посвящена Св. Николаю и была основана в 1897 году, когда 14 главных тлинкитских семей подарили землю для строительства храма. В том же посёлке увидели и православное кладбище.

Эклутна

Примерно в 40 км к северу от Анкориджа находится очень интересное место — исторический парк в посёлке Эклутна. В Эклутне живут потомки индейцев-атабасков, обращённых в православие русскими миссионерами в середине 19-го века. Тогда же местные индейцы под руководством миссионеров построили первую бревенчатую церковь, которая (с многочисленными ремонтами и реставрациями) дожила до наших дней.

Здесь же находится и новая, ныне действующая православная церковь Св. Николая, построенная в 1962 году. Богослужения в ней проводятся по выходным дням. Мы были в будний день и поэтому внутрь церкви не попали, но, судя по описаниям, в ней сохранились старинные иконы, принесённые еще первыми русскими миссионерами.

Очень интересно православное кладбище при церкви, на котором в основном похоронены индейцы-атабаски, но также русские и эскимосы. На этом кладбище христианские традиции (кресты на могилах) причудливо сочетаются с обычаями и верованиями индейцев, которые на сороковой день после похорон ставят на могиле маленький деревянный домик для души умершего. Домики эти ярко раскрашены в цвета, соответствующие цветам семей умерших.

Нинильчик

Нинильчик был основан в 1840-е гг. для поселения выходивших на пенсию служащих Российско-американской компании, которые не могли или не хотели возвращаться в Россию. Это были русские мужчины, как правило, женатые на алеутских или эскимосских женщинах, а их потомство было «креолами» — людьми смешанного происхождения, занимавшими промежуточный статус между русскими и туземцами. Место для поселения на полуострове Кенай на берегу залива Кука было выбрано недалеко от первого постоянного русского поселения (и первой штаб-квартиры Российско-американской компании) на острове Кодьяк. Оттуда и прибыла в Нинильчик большая часть переселенцев.

Первоначально в Нинильчике поселилось пять семей (включая Квасниковых, Осколковых, Алексеевых), и их потомство составляет большую часть нынешнего населения деревни численостью около 850 человек. С момента её основания поселенцы занимались охотой, рыболовством и земледелием. До 1917 года существовала связь с Россией через церковь — приезжали священники для службы в деревенском храме Преображения Господня, какое-то время при нём функционировала и русская школа (впоследствии американцы русские школы запретили). Долгое время жители общались между собой на своеобразном диалекте русского языка, но с 1930-х гг., когда началось активное освоение этой местности американцами, русский язык начал отмирать. По состоянию на 2013 год, им владели не более 20 человек, все старше 75 лет (Википедия). Можно предположить, что к настоящему времени носителей нинильчикского диалекта русского языка остались единицы, если остались вообще.

Православный Храм Преображения Господня, стоящий сейчас на высоком холме над деревней, был построен в 1901 году взамен старой церкви, существовавшей здесь с 1846 года. Нынешняя Преображенская церковь — небольшая (15×6 м), крестообразной формы с двумя главками. Одна из главок, с окнами по всем четырём сторонам, вероятно, когда-то служила маяком. Вокруг церкви расположено кладбище и где-то недалеко от неё сохранилось сильно перестроенное здание бывшей русской школы.

Прогулка по кладбищу показала, что бОльшая часть захоронений принадлежит Квасниковым и, особенно, Осколковым, т. е. потомкам первопоселенцев 1840-х годов.

После Нинильчика мы прибыли в Хомер, о котором уже рассказали.

Теги: Автопутешествия, Культурно-познавательный туризм, Самостоятельные путешествия