Русский след в «Рамаяне» по-балийски

В южной части острова Бали на самом краю высокого утёса, о который разбиваются волны Индийского океана, находится один из крупнейших индуистских храмовых комплексов Бали — храм Улувату, основанный в XI веке.

Полное название храма звучит как Pura Luhur Uluwatu (pura — храм, luhur — небесный, uluwatu — вершина скалы). Существует легенда, что храм и скала, на которой он стоит, — это окаменевший корабль, застрявший на вершине каменного трезубца, вонзившегося в океан. Улувату относится к храмам типа Pura segara, призванным защищать остров от морских демонов, поэтому Улувату особенно почитаем среди рыбаков, которые приходят сюда молиться богине моря Деви Лаут.

Архитектура храма не считается выдающейся, а вот место его расположения, напротив, очень живописно, особенно на закате.

Для местных жителей Улувату средоточие духовности, а туристов привлекают потрясающие пейзажи и возможность сделать красивые кадры океана. К вечеру здесь собираются сотни туристов, прогуливающихся вдоль утеса по пешеходной дорожке.

Мы приехали в Улувату из Нуса Дуа, арендовав такси на 4 часа за 400000 индонезийских рупий. Вход на территорию храмового комплекса для туристов составляет 30000 рупий. Так как для балийцев это место святое, туристам необходимо соблюдать дресс-код, обязательно облачиться в саронг, если одежда достаточно закрытая, можно ограничиться оранжевым поясом. И саронги и пояса раздают бесплатно на входе. Билеты на посещение танца кечак продаются уже на территории храма по цене 100000 рупий, касса открывается за один час до представления. Нам очень повезло с таксистом, он проводил нас к храму, и пока мы гуляли, отстоял в очереди и приобрел билеты. Конечно, в дальнейшем был награжден щедрыми чаевыми.

Не только сам танец кечак, но и его история очень интересна.

Изначально кечак был древним танцем аборигенов индонезийских островов, сохранившимся еще со времен диких племен и своими корнями восходящий к трансу и экзорцистским ритуалам. Танец длился по много часов, нередко танцоры погружались в глубокий транс, передавая послания миру духов. И только в 1930 годах танец трансформировался в балийскую музыкальную драму по мотивам индийского эпоса «Рамаяна» и получил второе название — «Обезьянья песнь Рамаяны».

И вот тут, внимание (!), о русском следе в этом эпохальном событии. Дело в том, что идея наложить архаичное наследие полуголых танцоров на ведический индийский трактат «Рамаяна» пришла в голову художнику и музыканту Вальтеру Шпису, немцу по происхождению, но родившемуся в Москве.

Вальтер поставил перед собой задачу адаптировать для европейского зрителя сложнейший язык балийского танца, ведь каждое движение, жест или взгляд актера в танце, который мог продолжаться сутки напролет, были понятны и наполнены смыслом только для балийцев и оставались совершенно бессмысленны для непосвященных. В результате «аутентичный балийский танец» получил мировую известность.

Короткая справка о Вальтере Шписе, так как личность его известна и очень почитаема в Индонезии, а в России незаслуженно забыта.

Вальтер Шпис родился 15.09.1895 года в семье немца российского подданства Леона Шписа — купца первой гильдии, человека творческого, салон в доме Шписов посещали Скрябин, Рахманинов, Горький.

Вальтер Шпис рос и учился в Москве, проявляя разносторонний интерес и способности в ботанике, зоологии, музыке, танце и живописи. В 1910 году уехал учиться в Дрезден, но каждое лето проводил каникулы в родительском доме в Москве. После учебы в 1914 году вернулся в Москву, где и застал начало Первой Мировой войны. По достижении призывного двадцатилетнего возраста был выслан на поселение в башкирский Стерлитамак. Там он активно интересовался жизнью местных жителей и изучением народной музыки. В конце 1917 года (после революции) Шпису было разрешено возвратиться в Москву, откуда он в октябре 1918 года уехал сначала в Дрезден, а затем — в Берлин. На этом его скитания по миру не закончились, жизнь забрасывала его и на индонезийскую Яву, и на Бали, где своей деятельностью внес большой вклад в развитие искусства, в том числе, поставив собственную версию танца кечак, ставшего в некоторой мере «лицом Бали».

Разразившаяся Вторая Мировая война заставила голландские колониальные власти выслать из Индонезии всех лиц немецкого происхождения. Так второй раз в своей жизни Вальтер оказался в лагере для интернированных — сначала на Яве, затем на Суматре. 18 января 1942 года он взошел на борт парохода «Ван Имхоф» (Van Imhoff), который должен был доставить арестованных и интернированных на Цейлон. Уже на следующий день судно было атаковано японским торпедоносцем и потонуло близ острова Ниас…

Но вернемся к самому танцу.

Желающих увидеть грандиозное представление собралось огромное количество, зрителями были заняты абсолютно все места амфитеатра, установлены два дополнительных ряда пластиковых стульев. Припозднившиеся туристы были вынуждены сесть в три ряда прямо на голую землю. Практически не осталось свободного пространства, отделяющего артистов от зрителей, а танец-то массовый!

Актеры расселись вокруг алтаря с пылающим огнем, обстановка очень напоминала древний обряд. Всё действо походило на активную медитацию, потому как участники, исполняя даже адаптированную версию этого танца, предназначенную для туристов, как будто ненадолго погружались в самый настоящий транс. Кечак исполняется без сопровождения музыкальных инструментов, а ускоряющийся темп задается многоголосым ритмичным выкрикиванием танцоров, подражающих обезьянам — «Чак-чак-кечак-чак».

Рама, его брат Лакшмана и жена Сита поселяются в выстроенной в лесу хижине.

Десятиголовый демон Равана замышляет овладеть Ситой и приказывает одному из своих подданных превратиться в золотого оленя и отвлечь Раму и Лакшману подальше от их жилья. Когда Рама и Лакшмана по просьбе Ситы углубляются вслед за оленем в лес, Равана пытается похитить Ситу, но не может прорваться через волшебный круг, в центре которого находится Сита.

Тогда Равана является к Сите в образе старика, который просит пить.

Сита подает «старику» воду, в тот же момент Равана насильно сажает ее в свою колесницу и переносит по воздуху на Ланку в свои владения.

Ему пытается преградить путь царь коршунов Джатаюс, но Равана смертельно ранит его, отрубив крылья и ноги. На Ланке Равана предлагает Сите богатства, почет и власть, если только она согласится стать его женой, а когда Сита отвергает его притязания, заключает её под стражу и грозит наказать смертью за строптивость.

Затем Хануман возвращается к Раме и рассказывает ему о своих приключениях.

С несметным войском обезьян Рама выступает в поход на Ланку. У стен столицы Раваны, начинается жестокая битва.

В ходе поединка Рама отсекает поочередно все десять голов Раваны, но всякий раз они вырастают снова. И лишь тогда, когда Рама поражает Равану в сердце стрелой, дарованной ему Брахмой, Равана умирает. Рама и Сита воссоединяются.

Танец заканчивается, зрителей не тревожат дальнейшими сомнениями и ревностью Рамы с претензиями о возможной измене Ситы. Хэппи-энд!

Если вас, как и меня заинтересовала эта тема, очень советую посмотреть фрагмент из документального фильма «Барака» 1992 года. В картине отсутствуют диалоги, закадровый голос, привычный сюжет, использованы только невербальные средства для повествования о планете Земля, её природе и людях. В видеоряде нашлось место и для танца кечак, представлен танец невероятно круто!