Белые снега северной широты. Ч - 5. Музей культуры и быта эвенкийского народа

Предыдущая часть — Столица Тунгусского метеорита

Ванаварский филиал Эвенкийского краеведческого музея открыт для посетителей 30 июня 2008 г. Событие приурочили к 100-летию сошествия на Землю Тунгусского метеорита. Музей представляет усадьбу, где экспонаты размещены в двух зданиях, а также на территории в виде жилых и хозяйственных построек.

У входа в основное здание мемориальная табличка в честь Героя России Ю. И. Митикова (1941–2013)

Заслуженный лётчик-испытатель СССР, участник Афганской войны, уроженец Ванавары. Высокое звание присвоено указом Президента Российской Федерации от 18 июля 2005 года за «мужество и героизм, проявленные при испытании новой авиационной техники».

По всей видимости, прежде чем стать музеем, дом был жилым. Теперь в сенях фотографии и стенды, где старый проржавевший револьвер времён гражданской единственное оружие среди разноплановых инструментов, при помощи которых обустраивались поселенцы.

Первый зал используется в административных целях, но экспонаты тоже есть. На мой вопрос о проржавевших минах и снарядах, сотрудники музея с гордостью ответили, это им прислали в подарок из Центральной России. В Сибирских музеях с артефактами времён ВОВ дела не очень. Если бы знал, привёз бы что-то из своей коллекции.

Зато можно видеть советские купюры самых разных лет, в том числе червонцы Сокольникова. Редко какие музеи могут похвастать подобным.

Основная экспозиция первого зала знакомит с доисторическим прошлым. В те далёкие годы климат Эвенкии был другим. По берегам Подкаменной Тунгуски учёными обнаружено пять стоянок древнего человека. Вода склоны подтачивает, благодаря чему по берегам периодически находят кости шерстистого носорога, зубы и бивни мамонта.

Люди до и сразу после оледенения в этих краях жили, но что это была за культура, точно не установлено. В условиях нового климата эвенки разработали собственный календарь. Он поделён по месяцам, красноречиво говорящих о погодных условиях.

Например, июль — чорилин — «месяц солнцепека». Сентябрь — сырудян — «время начала оленьих игр». Ноябрь — хугдарпи — «месяц глубокого снега».

Декабрь по-эвенкийски — хэгдых — самый длинный, самый большой. В это суровое время кочевники находились на стойбище, время тянулось медленно. Поэтому декабрь, по сравнению с другими месяцами, казался более длинным.

Экологически Эвенкия самый чистый регион России. Леса занимают более 70%. Территория до конца не изучена, однако, по мнению геологов, есть месторождения нефти, газа, угля, железных руд, исландского шпата и графита. Разведаны запасы алмазов и драгоценных камней.

Тунгусскому метеориту и его первым исследователям посвящено несколько стендов. Мощный взрыв над незаселённым районом тайги был слышен на расстоянии более 1000 км. Взрывную волну зафиксировали сейсмографы по всему миру, в том числе в Западном полушарии, а вот понимание масштабов произошедшего пришло не сразу.

Большой вклад в изучение внёс русско-советский учёный Леонид Алексеевич Кулик.

Нашим экскурсоводом была молодая эвенкийка. Узнав, что мы после направимся в дирекцию Тунгусского заповедника, она постаралась построить рассказ на особенностях быта и культуры своего народа. Соответственно, о метеорите поговорим в следующей части.

В зале ВОВ инсталляция партизанской землянки. Артефактов по понятным причинам нет. Молодёжь с героическим прошлым знакомится, слушая лекции и изучая кинохронику.

Основная экспозиция посвящена эвенкам и их былому образу жизни. За исключением малого числа оленеводов, по тайге они более не кочуют.

Проехав по региону и побывав в отдалённых посёлках, могу констатировать — никаких шаманов у эвенков нет. Этим Эвенкия отличается от регионов, куда туристов привозят пачками. Зато само слово «шаман» эвенкийского происхождения.

Одна из сотрудниц передала в музей шаманскую шапку бабушки. Это очень ценный артефакт!

На головном уборе небольшие рога — символ мирового древа. При путешествии на небо рога обязательны для рассекания облаков.

При камлании о делах земных ритуальный костюм кудесника сливался в единое целое с духом животного, которого изображала одежда. Судя по всему, надевая подобную шапку, бабушка превращалась в оленя.

Шапочка, как и особые знания, должна была переходить по наследству, но, увы, связь поколений оказалась утрачена. Превращаться в оленя внучка не захотела.

Другая сотрудница, экскурсовод Антонина (она же директор музея), в 2014 г. на краевых соревнованиях выиграла турнир по стрельбе из лука.

Эвенки — коренные жители Сибири. На территории Красноярского края появились в XI веке, ибо были вытеснены из Манчжурии воинственными племенами. Первое появление русских, обосновавшихся на Оби и Иртыше, произошло шестью столетиями позже и относится к XVII веку.

Покоряя малые северные народы, казацкие вольницы обкладывали их ясаком (налог), которые те обязаны были выплачивать «мягкой рухлядью», преимущественно соболями.

Луки и стрелы аборигенов оказались бессильны против ружей. Старые документы и «списки» сохранили упоминания восстаний. Не выдерживая гнёта, лесные кочевники уходили как можно дальше в тайгу.

Помимо эвенков вдоль больших рек на территории края жили кеты. Эвенки с лёгкостью их подвинули, зато с якутами началась война, продолжавшаяся с XVII по XVIII век.

Документальных свидетельств почти нет. Как и где это происходило, информации мало.

Эвенки считают, что произошли от медведя, и потому охотятся на него в исключительных случаях. Если убивают, лица закрывают шарфами или масками, дабы косолапый их не узнал и не отомстил. Медвежатину категорически не едят, чему я в 2007 г. в Якутии был свидетелем.

Вроде как многие современные эвенки с высшим образованием, но традиций придерживаются.

В прежние времена шаманы донесли до народа представление об окружающем мире, состоящем из трёх миров. Мы находимся под куполом в среднем мире.

Суша проступила из океана. Гагара летела, уронила кусочек — появилась земля. Благодаря мамонтам образовались горы и расщелины.

В последующем, когда от медведей родились люди, три брата поделили мир. Средний стал отвечать за оленей и за собак. Старший взял управление небом: солнцем, ветром, грозой и дождём.

Младшему положение дел не понравилось. Он затеял делёжку и остался в нижнем мире. Про подземную жизнь, с её змеями, червями и жабами, стараются не упоминать. Что там и как, знает только шаман.

На одном из стендов уникальные фото с шаманом. Рядом магические атрибуты. Бубен и костюм украшались фигурками животных и всевозможными висюльками. Дабы попасть в верхний, либо в нижний мир, шаман звал своих верных помощников — птиц и животных, коих изображали в виде железных фигурок.

Гагара помогала нырнуть, лебедь подняться, медведь оказывал поддержку в среднем мире.

Бубен являлся одним из главных атрибутов шамана. По представлению эвенков, он считался оленем, на котором шаман «путешествовал» в «невидимом мире», либо лодкой, на которой «плавал» по воображаемой реке. Исходя из последнего представления переосмыслялись отдельные части бубна: обтяжка — дно лодки, обечайка — борта, кромка обтяжки — набои лодки.

Когда шаман умирал, ритуальный бубен нужно было положить на могилу.

В прежнем быте эвенков много занятного и необычного. Свои костюмы, шубы и обувь они шили используя природные материалы.

Кокорды — рукавицы с прорезью — это чисто эвенкийское изобретение. Парка — шуба из оленьей шкуры, в которой не страшен любой мороз. Торсуки — сумки вешавшиеся по обеим бокам оленя. Они имели берестяное основание обтянутое оленьей шкурой. При перекочёвках в торсуках перевозили одежду и посуду.

Кто первым придумал унты, доподлинно неизвестно. Для коренных народов Сибири это обычная зимняя обувь. Подошву шили из особо прочной части оленьей шкуры. Голенище украшалось орнаментом. Одинаковых унт не было.

Как и на Руси, береста тоже шла в дело. Из неё мастерили детские люльки, короба, посуду и т. п.

Зимой по снегу передвигались на широких лыжах, где на нижнюю часть, для мягкого скольжения, наклеивали шкуру оленя.

У всех мужчин обязательно имелись ножи, которые они носили в деревянных ножнах на поясе. Ножи выполняли функцию универсального инструмента. Перебравшись в Сибирь, эвенки принесли с собой технологию обработки железа. В их среде было немало искусных кузнецов.

Как жили до прихода русских купцов, сказать сложно. Первые письменные свидетельства помогают воссоздать следующую картину:

В октябре население Подкаменной Тунгуски приходило на торгово-заготовительные пункты, где получало снабжение на предстоящий промысловый период. После семьи расходились по небольшим рекам на промысел белки. С наступлением морозов (ноябрь—декабрь) возвращались для сдачи товара.

В декабре и январе, при самых сильных морозах, мужчины предпочитали находиться рядом с семьями. Впрочем, при низких температурах охоты тоже не было. С конца января по март расходились на второй сезон, и после вновь возвращались к торговым пунктам.

Некоторые семьи стартовали раньше и возвращались в апреле, успевая сделать два круга.

Летний период обычно был неподвижным. Эвенкийские семьи уходили к верховьям рек, где проводили лето со своими стадами, занимаясь рыбалкой, случайным промыслом птицы и лося. Таким образом, зимний период — белковье (промысел белки и соболя), летний — оленеводство.

В 1822 г. был издан «Устав об управлении инородцев». Его составил М. М. Сперанский, в своё время занимавший должность генерал-губернатора Восточной Сибири. Устав просуществовал до Октябрьской революции, не внеся улучшения в положение дел северных народов.

По уставу всё управление «инородцами» держалось на родовых «князьках» и «старшинах», собиравших ясак. В середине XIX века, с внедрением капитализма в туземный быт, началась ломка уклада. Это стало приводить к разорению и голодовкам, грозившим гибелью населения.

Создавшееся положение вынудило царское правительство заняться организацией на севере магазинов для снабжения в кредит солью, хлебом, свинцом и порохом. Однако, увы, царское правительство и его администрация не смогли обеспечить охрану местного населения от эксплуатации купцов. Под видом вполне легальной торговли началось спаивание водкой.

Ни одного грамотного эвенка до Революции не было, чем умело пользовались торговцы-тунгусники. Долги, никем не записанные, переходили от одного года на другой, от отца к сыну, опутывая туземца. Занимаясь промыслом зверя для вида, ушлые дельцы разоряли эвенкийские ловушки, грабили лабазы, спаивали вином, отбирая за бесценок пушнину.

В ответ эвенки выжгли тайгу на водоразделе между Подкаменной Тунгуской и Ангарой, а сами ушли на север.

Добавим, помимо гнёта национального, они испытывали не менее сильную эксплуатацию своих «князьков» и «старшин». Население было полностью лишено медицинской помощи. Ежегодные эпидемии уносили множество жертв.

В гражданскую войну на два года прекратился завоз продуктов, свинца и пороха. Кроме того отступившая конница Колчака занесла в округ через Приангарье чесотку, нанёсшую урон оленеводству.

Положение дел начало исправляться с установлением Советской власти. С «князьками» было покончено, торговцев-тунгусников изгнали, ясак отменили. Советская власть развернула сеть кооперативных учреждений и факторий, к которым перешла функции снабжения и заготовки пушнины.

Охотник и оленевод стали получать именно те товары, которые нужны в хозяйстве. Никто не смел более навязывать крестики, медные пуговицы и блестящие безделушки.

Советская власть для малых народов севера успела сделать много, но теперь об этом вспоминать не любят.

Как я уже сообщал, усадьба представляет единый музейный комплекс.

Рядом с главным зданием изба русских переселенцев.

У входа хозяйские инструменты, медвежья шкура, точило, кузнечные изделия, утюги, коромысла, капканы, сеть и многое другое из сибирского быта.

Внутри инсталляция жизни позапрошлого века, где хозяйка, при помощи ухвата, пытается вытащить из печи чугунок.

На столе посуда и самовары, над кроватью люлька со спящим младенцем.

Единственное, музейщики слегка напутали, красный угол с иконой, куда теоретически должен был сесть хозяин, оказался без стола. Места мало, а показать хотелось как можно больше, поэтому, не страшно…

На другой половине хозяйские и кухонные принадлежности. Рядом ткацкий станок, за которым женщина трудилась не покладая рук зимними вечерами.

Рядом с домом сарай открытого типа, где под крышей хранились короба, сани и нарты. Нарты — изобретение оленеводов, сани использовали русские. Первые от вторых отличаются лёгкостью. Тащить нарты с ездоками могут два крепких оленя, тогда как саням необходима лошадь.

Особенно удивляет лодка берестянка. Детали каркаса из берёзы. Борта обшиты берестой, которая между швов прошита корнями сосны. На стыках использовался особый клей. Как и из чего столь цепкий водоустойчивый клей можно в тайге получить? Маленьким детям поручали тщательно пережёвывать угли со смолой — это и есть рецепт клея!

Русские таких лодок не делали, берестянка — изобретение эвенков. Тунгус-охотник мог запросто повесить её на плечо и перейти из одной протоки в другую. В последующем о методах обработки берёзовой коры постараюсь рассказать подробней.

Дабы не портить шкуру зверя дыркой от пули или от стрелы, старались использовать особые капканы, где зверёк погибал придавленный тяжёлым бревном.

Свои ловушки охотник расставлял на значительной территории. Дабы всё проверить, нужно было потратить неделю и больше. Чтобы не таскать продукты, устраивали лабазы — складские домики на опорах, куда не мог добраться медведь.

В качестве наглядного образца на территории музея такой лабаз есть.

Малые народы севера ассоциируются с чумом. Всё правильно, для перемещения с места на место чум удобная конструкция переносного жилья.

В музее четыре чума. Один из таковых замело снегом. Мы к нему не полезли, но три других изучили.

Первый оказался летним. Собранные крест накрест шесты по периметру обтянуты единой материей.

Внутри по центру большие камни. Сложенные по кругу, они ограждали огонь. Дым уходил вверх через перекрестье шестов, а раскалённые камни нагревали внутреннее пространство.

Со всех сторон по краям оленьи шкуры и коврики из оленьих лбов. Они одновременно являлись мебелью и постелью. Хозяин сидел напротив входа. Левая половина предназначалась женщине. Справа располагались вещи. В нашем случае это были тюки со шкурами, чайник и инструменты (по понятным причинам оружие сотрудники музея класть не стали).

Зимовать предпочитали в более основательном жилище под названием — голомо. Его могли себе позволить только богатые. По конструкции это всё тот же чум, только деревянный, утеплённый дёрном и древесной корой.

Если в летнем чуме, дабы войти, нужно было откинуть в сторону ровдугу (выделанная оленья шкура), то в зимнем устраивалась дверь.

Инсталляция в виде двух манекенов, изображая свекровь и невестку, даёт представление о чумработницах. До Революции женщины были полностью бесправны. Мужчина являлся безоговорочным авторитетом. Существовала традиция калыма.

На мой вопрос, чем эвенкийки оттирали котлы и посуду, экскурсовод ответила — песком и деревянной стружкой.

В советское время женщин, на которых держался домашний очаг, оформляли в совхозах оленеводами третьего разряда.

С января 2018 года чумработницы в России стали «официальными».

Помимо зарплаты в трудовой книжке стали делать запись — «чумработница» — и это вполне справедливо! Единственное, теперь это актуально разве что для Ямала. В истории Ванавары подобное осталось в далёком прошлом…

Как только мы попали на территорию, я начал спрашивать про белую оленью шкуру, подвешенную на шесте возле музейного здания. Мне думалось, что она выставлена вверх, дабы как можно лучше просушиться. Увы, нет, подобное практиковалось в ритуальных целях.

Четвёртый чум врзле белой оленьей шкуры оказался шаманским. Лесной кудесник в своём волшебном доме не жил. Здесь хранились его бубен, костюм и другие атрибуты. Шаман приходил сюда для проведения церемоний.

Во внутреннем пространстве прямо по центру обязателен шест из лиственницы. Сам чум тоже целиком из лиственницы, включая каркас обшитый корой.

В очаге шаман не нуждался. Огонь внутри не разводился. Зато перед самим чумом обязательно устраивались ворота, где гость шамана окуривался дымом.

Если нужно было о чём-то попросить духов верхнего мира, в жертву приносили белого оленя. Забить поручале молодому безгрешному юноше. Мясо ели и раздавали. Шкуру подвешивали как можно выше для богов верхнего мира.

Изначально предназначением любого шамана являлась помощь людям. Лесной чародей отличался от окружающих белой одеждой. Если он хоть раз кому-то навредил, на всю оставшуюся жизнь терял право на ношение белого цвета.

Р. S. При составлении статьи автор использовал открытые информационные источники, а также книгу А. П. Пурилович и Н. П. Наумов «Советская Тунгусия».

Продолжение — Загадка Тунгусского метеорита