Чад. Ч — 5. Ум-Хаджер. Кочевники Тубу и их «добрые» сказки

Жители ночи отправлялись на покой, уступая пространство обитателям дня. Меня облепили мухи, отмахнуться от коих было невозможно. Любопытно было наблюдать, как из своих нор выползают термиты. В знаменитом приключенческом романе пятнадцатилетний капитан и его команда прячутся от тропического дождя в термитник. Теоретически, да, бывают трёх, семи и даже десятиметровые термитники, но я лично на порядок выше человеческого роста ни разу не видел. Более того, я только недавно узнал, что белёсые малыши термиты являются родственниками не муравьёв, а тараканов.

В мире известно 2933 современных вида термитов (данные на 2013 год; вместе с ископаемыми 3106 видов). Жизнь этих на первый взгляд простеньких насекомых до конца не изучена. И всё же про людей, залезающих в термитник, умолчим.

Кстати, Жюль Верн в своём романе темнокожих американских матросов называет, страшно сказать, — неграми. В его времена, по всей видимости, и в термитник можно было залезть, и человека своим определением назвать, и деревья тогда тоже были большими…

Завтракаем, и далее сворачиваем лагерь.

По словам Хасана, ночью на горе голосили гиены. Среди каменных нагромождений птицы устраивают гнёзда, вот их то как раз и ищут гиены. Когда находят, приглашают сородичей на пир. На человека гиена старается не нападать, и тем не менее гиена зверь опасный.

Погрузив вещи в машины, отправляемся дальше. За окном вновь потянулись пустынные пейзажи.

Деревушки, состоявшие из круглых домиков, давным-давно проснулись. Кочевники по утреннему холодку перегоняли свои стада коров и верблюдов.

Через какое-то время на пути возник городок Ум-Хаджер.

Он расположился по обеим сторонам реки, и мы далее проехали по мосту над руслом реки Батха. После летних дождей Батха наполняется водой и разливается на 500–800 метров. В сухой сезон почти полностью пересыхает.

Что касается города, то он, после однотипной пустыни, оказался на удивление зелёным и даже, если и не красивым, то по крайней мере интересным.

Ум-Хаджер слово арабское. Казалось бы, тут всё просто: «ума» — обозначает мусульманскую общину, «хаджер» — происходит от слова хадж.

В прежние времена паломники, направлявшиеся в Аравию, шли именно этой дорогой.

Следовательно, город назван в честь мусульманской общины. Ан нет, в арабском языке есть свои сложности. Ум-Хаджен назван в честь Агари, которая родила праотцу Аврааму Исмаила.

В настоящем Ум-Хаджер административный центр департамента Восточная Батха. Высота над уровнем моря — 354 метра. По данным 2012 года, по численности городского населения (28 266 чел.) страны Ум-Хаджен на 15-ом месте. Ярких достопримечательностей, если не считать колоритного населения, в городе нет.

Дата основания или первого упоминания неизвестны.

Ум-Хаджер прославился во времена гражданской войны.

В 1982, 1990, и 2008 годах здесь происходили вооружённые столкновения правительственных сил и повстанцев.

Здесь чувствуется арабское влияние и потому народ на фотоаппарат реагирует отчасти спокойно.

Мы сделали в Ум-Хаджере получасовую остановку, главной целью которой была заправка водой. Сей процесс оказался интересным. Водовозы на тележках подъезжают к колонке, наполняют баки и развозят их по городу. Ребята снуют туда-сюда как муравьи. Их бизнес процветает и нам даже пришлось стоять в очереди.

Когда я вижу нечто подобное, мне кажется, что передо мной ожило прошлое. В Баку, Ташкенте, Самарканде и других городах водовозы катали бочки, наполняя горожанам вёдра и миски, вплоть до начала 20-ого века, если не дольше.

Кто тут работает кроме водовозов, и чем люди себе на хлеб зарабатывают, понять сложно.

Вокруг центральной площади понатыканы лавки и ещё раз лавки. Внутри мужики торговцы, рядом с которыми либо сидит, либо лежит обязательная группа поддержки.

Когда мы проезжал, с другой стороны площади я приметил жаровню. После скудного завтрака желудок скулил про добавку, и я решил в отношении себя любимого помилосердствовать. Впрочем, по другому быть не могло. Уж больно аппетитно пахло баранье мясо, приготовленное на углях.

Я выбрал большую ножку. На наши деньги таковая стоила 1300 рублей. Продавец мясо порезал и завернул в бумагу.

Вернувшись к машинам, я угостил абсолютно всех: и друзей, и гидов, и водителей и даже худющих поваров. Позже мы пару раз перекусывали в местных едальнях, однако мясо оказалось уже не столь сочным. Так что, в Ум-Хаджере мы останавливались не на долго, но память этот город оставил на все последующие дни.

Трасса оказалась на удивление загруженной. Нет, частных автомобилей не было и большегрузы тоже попадались редко, однако параллельно дороге обязательно кто-то ехал, либо шёл.

Как и в других регионах Западной и Центральной Африки, аварийные машины помечались разложенными ветками с зелёной листвой. Местное население, к моему удивлению, держало больше лошадей, нежели верблюдов. В соседнем Нигере было наоборот. Впрочем, тому было объяснение. Деревенские жители старались заниматься земледелием. В этом случае куда нужней лошадь, нежели верблюд.

Горы на пути уже не встречались. Едва заметные глазу голые возвышенности вновь чередовались с низинками, где росли акации. На полях можно было видеть чёрных цапель. Они прохаживались, что-то выискивая, возле отдыхавших коз и баранов. Яркие и пёстрые кочевницы, спеша по делам, ловко управляли осликами, но фотографироваться ни коим образом не желали, даже за кадо.

Регион Батха, по территории которого нам довелось ехать, расположен в самом центре Чада, где пустыня Сахара переплетена с зоной Сахеля. На севере Батха граничит с регионом Борку, на востоке — с регионами Вади-Фера и Ваддай, на западе — с Бахр-эль-Газаль, на юге — с Хаджер-Ламис и Гера. Отсюда прямой путь на Нджамену, и потому нет ничего удивительного, что именно за этот район во время последних войн шли жестокие бои.

В один из моментов нам пришлось остановиться.

Трассу переходил караван верблюдов. Миновав асфальт, верблюды углублялись в небольшую рощу, где далее вся процессия растворялась среди деревьев.

Остаться на дороге я никак не мог, мне было крайне любопытно пообщаться с кочевниками. Я побежал наперехват. Заприметив горделивого самца, на спине коего размещалось нечто похожее на кибитку, я дождался, когда он пройдёт мимо.

Гляжу, на верблюде едет трое детей мал мала меньше. Меня заметили, спрятались и начали плакать.

За важным верблюдом потянулось стадо.

Я насчитал более сотни голов. Шествие замыкали погонщик на лошади и мальчишка на ослике.

После появилась небольшая группа коз и баранов, за ними женщины и дети на осликах.

Далее верблюды и вновь погонщики на лошадях.

По моим подсчётам караван оказался составлен из двух десятков семей (родов), каждая из которых гнала своё стадо. После сезона дождей трава на северных пастбищах оскудела и потому кочевники направлялись на юг. Кооперируясь, они совместным образом решают вопросы по защите каравана.

Каждое стадо имеет своих охранников, роль коих выполняют мужчины, вдобавок к этому для каравана они нанимают ещё и совместных. В обязанность последних входит, объезжать караван и отпугивать гиен и шакалов.

У этих ребят особо резвые кони. Их оружие составляют: кнут, нож и копьё. После прошедшей войны на руках у населения осталось большое количество автоматов. По закону их необходимо сдать, и потому стволы спрятаны, показывать их никто не хочет.

Поставив себе целью сфотографировать интересную женщину, я спросил разрешения у её мужа. Он на верблюде шёл чуть сзади.

Женщина на ослике шла впереди, ведя на привязи верблюда, на котором ехали дети. Получив кадо (футболки), глава рода дал добро и что-то прокричал жене. Я обрадовался, подбегаю. Она закрывает лицо накидкой, бьёт пятками осла в бок, тот ускоряется и увозит от меня несостоявшуюся фотомодель.

Как же так, мы же с её мужем договорились? Получается, чистый кидок!

Позже в один из вечеров Хасан, принадлежавший к тубу (в группу входят тубу, гуран, даза, креда, теда), начал рассказывать сказки. В большей части услышанного главными героями были звери. Действовали они с элементом юмора, друг над другом подтрунивая и подшучивая. А вот сказки про людей оказались абсолютно не такими, к каким привыкли мы. Расскажу первую — про Галу.

Однажды три девушки отправились в пальмовую рощу, собирать финики. Одну из них звали Гала. Девушки потрясли пальмы, каждая набрала по полведра и они хотели уже идти домой.

Тут Гала говорит, я залезу на пальму и потрясу её, после мы соберём самые свежие плоды. Подружки решили, что это Гала у нас такая работящая, мы её проучим. Далее они дождались, когда та скрылась в пушистой кроне, набрали новых плодов, высыпали из ведра Галы финики и поделили их, а ей накидали песка.

Гала стала спускаться, увидела что её обманули и поспешила вдогонку. Это сыграло с ней злую шутку. Она потеряла внимательность и наступила на колючку. Та застряла в ноге. Девушка заплакала.

Тут откуда ни возьмись, появилось чудище. Оно предложило молодой и красивой девушке сделку, смысл которой был в следующем: я тебе вытаскиваю из ноги колючку, а ты выходишь за меня замуж. Гала согласилась, а когда чудище освободило её ногу от шипа, бросилась наутёк. Чудище стало догонять, но за быстроногой красавицей не угналось.

Пришла Гала домой, а её родители кочевники объявили, что завтра они снимаются и уходят вместе с верблюдами на новое место.

Утром Гала увидела возле их дома высокого белого верблюда, заявив родителям, что поедет только на нём. Мать и отец стали отговаривать, поясняя, что нового самца они не знают, но спорить с девушкой было бесполезно. Лагерь снялся с места и отправился в путь.

Белый верблюд Галы начал отставать. Дочь стала звать отца, дабы тот пересадил её на другого верблюда, на что глава рода ответил — ты сама захотела на нём ехать, вот и езжай. Гала, видя что вот-вот отстанет и потеряется, обратилась к матери. Та ответила примерно как отец.

Никто из семьи, за исключением верной собаки, не пришёл на помощь. Когда караван скрылся за барханом, верблюд сбросил Галу и превратился во вчерашнее чудище, заревел, выпуская искры изо рта, встал в стойку, готовясь наброситься. И тут на него набросилась собака. К сожалению силы оказались не равны, чудище начало побеждать. Тогда собака проглотила Галу и побежала прочь от чудища.

В этот момент в соседней деревне родители принца выбирали сыну невесту, желая наконец то женить своего любимого и богатого отпрыска. Однако, увы, принц обременять себя браком никак не хотел. Забраковывая невест, он сказал родителям, что женится на лошади или на собаке.

Как только он подобное произнёс, из-за бугра прибежала запыхавшаяся псина, проглотившая Галу. Подскочив к принцу, она рыгнула. Из собачьего нутра выскочила Гала и заявила, что раз принц так сказал, пусть он тогда на ней и женится! Так оно и произошло.

Вторая сказка тоже не простая.

Одна женщина никак не могла родить. Знахари посоветовали окунуться в особом пруду. Женщина забеременела, но в положенный срок родить не смогла. Ребёнок из живота заявил ей, что его время появиться на свет ещё не пришло. Живот рос и рос, но женщина родить так и не могла. Наконец на одиннадцатом-двенадцатом месяце дитятко запищало, что он сейчас родится и потому пусть мать зайдёт в дом.

Так и произошло. Ребёнок на свет появился сразу большим. Он умел ходить и разговаривать. Первым делом дитя спросило у матери, где его папа? Услышав, что отец пасёт верблюдов неподалёку, сын набрал еды и отправился к нему.

Придя в нужное место, он нашёл родителя и стал его угощать. Тот обрадовался и начал с голодухи набивать желудок. Сын подсыпал в еду колдовской травы и папа уснул. Далее дитятко собрало стадо и отправилось с ним домой в свою деревню. Дома он заявил матери, что отец скоро придёт, ну, а пока, в честь рождения любимого сына, нужно зарезать всё их стадо и позвать на пир всех соседей.

Мать подивилась, но воле мужа противиться не решилась. Вместе они зарезали весь свой скот, нажарили мяса и позвали соседей. Жители деревни обрадовались и стали пировать. Хитромудрый ребёнок подсыпал им всем снотворного и они все уснули. Он же, собрал деревенский скот и отправился только ему ведомым направлением.

Долго ли шёл, коротко, но далее попал в соседнюю страну. Их король спросил, откуда у тебя такое большое стадо? Юноша ответил, что животных он вывел на берег из озера, и, дескать, когда будет полная луна, можно прыгнуть за ней в озеро, достать и закинуть назад на небо. За содеянное подводный царь от щедрот своих отслюнявит: и овец, и зебу, и верблюдов.

Король захотел повторить трюк, дабы с подводным царём познакомиться и богатство своё приумножить. Дождавшись полнолуния, прыгнул в воду — и с концами.

Подданные стали юношу спрашивать, где наш король? Тот ответил, что подводный царь наверно много коров ихнему правителю выделил и тот на берег столь большое стадо никак не выгонит. Услышав ответ, подданные попрыгали в воду и тоже утонули, так как плавать никто из них не умел.

Юноша к своему стаду добавил новых коз, баранов, коров и верблюдов и пошёл дальше….

Что случилось после, я так и не выяснил. Хасан сказал, что сказка очень длинная. Старики могли рассказывать её (их) целыми днями и ночами.

Была и ещё одна сказка, как одному человеку досталась плохая жена. Как-то раз он пришёл с охоты, направил на неё ружьё — и жена стала хорошей!…

Какой из услышанного можно сделать вывод? Все друг друга обманывают, никто никому не доверяет. Почему у людей в сказках такое восприятие жизни? Точного ответа я не знаю, но попробуем порассуждать.

Тубу (в переводе с араб. — «скальный человек») на территории Чада проживает более 350 тысяч. Они делятся на две основные группы: теда (на севере) и даза (на юге), говорящих соответственно на языках теда и даза, относящихся к сахарской семье (нило-сахарская макросемья). В отношении тубу принято употреблять слово — племена.

Чем народ отличается от племени? Тут всё очень условно, и тем не менее народ это люди создавшие государство. Племена — разобщённая группа людей, пусть даже и большая, своего государства не создавшая. Чаще всего оно им попросту не нужно.

На поддержание государства со временем начинают работать всевозможные мифы, история и конечно религия. Одним словом, государственные образования стараются поддерживать себя идеологически. В племенах, тем более в кочевых, подобного нет — собрались, разбежались — ну и ладно.

Мне приходилось слышать сказки и мифы различных племён. Их объединяет одно: добро и зло, хорошее и плохое не имеют чётких очертаний. У эскимосов отец может запросто отрубить пальцы дочери, которая пыталась залезть, а лодку. Пальцы после этого превращаются в тюленей. Либо сын может по ошибке переспать с матерью, как рассказывают кочевники водабе, и от этого далее идёт целый род.

Следующий момент, тубу долгое время жили по соседству с Суданом и с туарегами. У кого из таковых была сильнее развита традиция набегов и работорговли? — вопрос сложный… Как результат, у тубу в крови — никому и ни в чём не доверять.

Что касается белых, то для тубу они все одинаковы. Во времена Президента Саркози на всю Центральную Африку прогремела история, как французы хотели в Чаде похитить детей. Я об этом узнал в Камеруне. Подобное в некотором роде придало злости группировке экстремистов Боко Харам.

В соседнем Нигере мне довелось общаться с близким по культуре народом Водабе. Они абсолютно другие, хотя жили и живут на одной земле с воинственными туарегами.

В общем, думаю, не стоит никого осуждать.

Друзья, давайте изучать и стараться понять мир, таким, каков он есть.

Следующая часть — Чад. Ч — 6. Абеше — бывшая столица султаната Вадаи

Теги: Экстремальный отдых, Культурно-познавательный туризм